肇
明
重阳宫景点在浙江省省级名胜区穿岩十九峰内，是一座规模较大、气势恢弘的上清派道观。
重阳宫与十九峰遥相对望，深藏于桂竹谷中，依山随势而建。层层崇台，鳞次栉比，殿堂楼宇，驻月摘星，气象森严，古朴典雅，充分体现了道教的“玄妙”和“清虚”。
新昌地处越之东徼，山水清奇，民风淳朴，自古即是“神仙思想弥漫之地”。我国最古老的神话爱情故事——《刘阮入天台》即孕育于此，魏晋三国时中原多变，高人雅士，纷至沓来，将这片由剡水滋润的“沃洲”作为游憩栖隐之地，其中不乏如赵广信、葛洪、王羲之、支遁、许恂、顾欢、谢灵运等冲虚修真之士。唐代，道教被奉为国教，玄风大盛，司马承祯、吴筠等相继入剡，天姥山亦因蛮荒神奇成为诗仙李白魂牵梦绕的仙灵之地。以致被道教命名的三十六小洞天中，新昌即有第十洞天，为仙人郭华所治；“七十二福地”中，新昌就占有三座，即“沃洲山”为十五福地，真人方明所治；：“天姥山”为十六福地，为真人魏显仁管治；以司马承祯事迹流传的“司马悔山”为六十福地，为李明仙人所治，白雪黄芽，云踪鹤迹，民间玄道之风由是而盛。
据有关记载，自晋以来，新昌有著名道观八座，内有晋?王羲之所创，位于罕岭的金庭道观，以及王在城西鼓山作炼丹修真之用的紫芝庵；有位处东０山下的桃源观；有宋石迪之建的崇真道院，在县周尚有鼓山真圣观，元真观，祐圣道院，真武帝院等，故新昌历来是仙道栖隐修真之地。然而，近百年来，由于种种原因，道观相继倾圯，信道民众失去活动场所。博大精深的道家文化可说是“墙内开花墙外红”，如今它在国外还能够得到很好的研究与弘扬，而在本土的道源、福地却得不到传承，甚至有被湮灭的危险，这是一种很不正常的现象。而今重阳宫的建成，填补了新昌缺乏道教文化载体的空白，这对于挖掘新昌的传统文化有着十分重要的意义。
考我国著名道观，或寄迹于名山胜境之中，复依托于“福地”“洞天”之内，渊源久远，道脉绵长，故名彰而人气聚，气聚而趋兴旺。
重阳宫自魏晋以来即受道家思想影响，文化底蕴极为深厚。早在唐代，著名道家学者吴筠即在桂竹谷中建有“重阳草庐”。重阳宫的第十洞天就源于吴筠的一段“探宗寻经”的佳话。吴筠(约655—778)“少通经、善属文、举进士不第。性高洁、不奈流俗，乃入嵩山，受业于潘师正，传正一之法”苦心经仰，.乃尽得其术。开元中，南游金陵，访道茅山，东游天台。筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会(见《旧唐书》和《新唐书》吴筠传)。
吴筠和司马承祯同为上清派第十二代传人，而上清派前九代宗师中，至少有一半与“剡”有关。据《云笈七簸》所记：汉平帝元始二年(公元二年)西城真人以《上清经》三十一卷，于阳洛之山援清虚真人小有天王王褒，褒以晋成帝初(326)于汲郡修武县授紫虚元君夫人魏华存。魏华存遂被上清派尊为第一代太师。华存以咸和九年(334)乘飚轮升天之日，以《上清大洞真经》三十一卷传杨先生羲，羲生殊分，通灵接真，乃晋简文皇帝(549—550在位)之师也，为上清派第二代玄师。《上清经》一出现，即为当时道家所重：“若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过毕便仙也”(清大学士齐召南《重印天台山方外志要》)。它的主要内容是重存思及固精，存神、养气。表明以符篆为主的天师道，在转向炼养，有与丹鼎派相融合的趋向。也反映了民间道教转向士族道教发展的变化。
宁康元年(373)杨羲传经于许谧，谧遂为第三代真师。许谧名穆、字思玄，句容人，其父许副为剡县令，举家迁剡。许谧第三子许翔亦从杨羲受上清三天正法，为上清派第四代宗师。谧与翔相继“遁迹飞举”后，传经于翔子黄民，为上清派第五代宗师。晋安帝元兴三年(404)许黄民因京都纷乱，率子豫之及弟子等奉经回至剡中。元嘉十二年(436)黄民羽化于剡之白山(今新昌县穿岩十九峰景区附近，后因许真人于此升天，改名为白灵山)，许临终前，以《上清宝经三洞妙文》封以玄台印信。留寄好友剡之马度生家。托之曰：请将此经分藏名山，以待有缘。后此经屡遭劫难，于元徽元年(473)复归马氏。其后人马朗、马罕兄弟习经受道，遂为上清派第六代宗师。马氏兄弟传经于陆修静为第七代宗师，陆传东阳道士孙游岳为第八代宗师，孙传陶弘景为第九代宗师。在上清派这九代开创人物中，魏华存肩开派之功，杨羲、许谧负造经之实，陆修静整饬天师道，汇集道教经籍，总括于三洞，陶弘景搜集遗经作《真诰》开创茅山宗，均对上清派厥功至伟，九人中许氏三代，马氏兄弟均与剡关连，东阳道士孙游岳亦与剡地望相接。许黄民颠沛流离而致《真经》有所散失，故吴筠入剡与越中文亡交，无非是投石问路，得以栖隐下来，最终达到“追宗探源”以及寻找“散失真经”之目的。
一日，吴筠来至剡西穿岩山下，见这里钟灵毓秀，为道家聚气之所，乃信步进入桂竹谷中，观此处群山环抱，穿岩如阙，千筱挺秀，百桂舒芳，一水逆行而西，诚乃“冲虚之洞天，养真之灵境”也，乃结庐其中，以待机缘。吴筠为上清传人，道家以上为阳、下为阴，清为阳、浊为阴，上清者乃重阳也，吴筠遂将草庐以“重阳”命之。
是年重阳节之午夜，吴筠正在庐中端坐闭目养气，忽闻氤氲之气扑面而来，乃微启双眸，但见庐外紫气腾霄，祥光耀眼，知有灵物行将出世，乃寻踪而至穿岩之缆船峰下。见祥光与紫气具从缆船洞中喷涌激射而出，乃腾身而起，进入缆船洞(相传为大禹治水时，作缆船之用)中。此时只听洞壁訇然欲裂，吴筠遂以剑拍开洞壁，于霞光紫气凝集之处得一宝盒，不移时缆船洞复归平寂。
吴筠携宝盒回至重阳草庐，供奉膜拜三日，才启而视之。乃杨羲亲笔恭书之《道德经五千言注疏》，吴筠得此经书大喜过望，乃穷研勤究，道法与文思均与日俱进。据《新唐书?吴筠传》记：“玄宗闻其(吴筠)名，遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林，帝问以道法。”对曰：“道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳。”
又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主所宜适意”。玄宗深器重之。
天宝中，纲纪日紊，筠知天下将乱，坚求还山，累表不许。既而中原大乱，仍归会稽，与诗人李白、孔巢父作诗酒交，竟终于剡中，遗文集二十卷。其《玄纲论》、《神仙可学论》等均为达识之士所称，筠词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写，虽李白之放纵、杜甫之壮丽，能兼之者其唯筠乎(有所删节)。
据《南乡新书》记：谓白(李白)游会稽与吴筠具隐剡中谷，白由筠引荐入京，同待诏翰林。
又据《太平广记》记：(吴筠)年一百余岁，童颜鹤发，常若三十余，弟子七十余人。
由于吴筠隐居之“桂竹”乃小谷也，其名不著，故道家第十洞天以其大范围——“会稽山洞”名之。
新昌境内之“六十福地”系以司马承祯事迹流传之“司马悔山”命名。司马承祯(647—735)，字子微，法号道隐，河内温(今河南温县)人，少好学，无意进取，2l岁入嵩山归高道潘师正门下，得上清经法之谪传。承祯道成，遍游名山，后隐居于天台山玉霄峰修炼成仙之术，自号“天台白云子”。然树欲静而风不止。周?圣历二年(699)，武则天耳闻其名，下旨召见，降手束力以赞美之。及将还，遣麟台监李峤饯之于洛桥之东；景云二年(711)睿宗李旦下诏征承祯入宫，问以阴阳术数之事，承祯对之以“无为”之说。睿宗不解，又问：“理身无为则清高矣。理国无为，如何?”承祯答曰：“国犹身也，圣人者，与天地合其德，是知天下不言而信，不为而成，无为之旨理，国之道也。”睿宗服其言，赞曰：“广成之言，即斯是也。” 承祯请归天台，睿宗厚赐遣还，时卢藏用早年隐居终南山，后登朝，居显职，见承祯欲还天台，乃指终南山对承祯道：“此中大有佳处，何必天台?”
承祯不为所动，答曰：“以仆所观，此处不过为仕官之捷径耳”。藏用被其点破，面有惭色。所谓“终南捷径”之故事即由是而来。开元九年(721)唐玄宗复征请司马承祯下山，承祯便道至剡中访其同门吴筠。吴筠笑谓之曰：“吾兄讥卢藏用栖隐终南为仕途之捷径，藏用惭不能答，一时为之传颂。
现诏书屡下，子又屡出，何贪恋红尘若是也。”承祯闻而悔愧，欲返天台。吴筠复笑曰：“清者自清，浊者自浊，且大隐者隐于市也。吾兄入宫廷而未为所染，足见兄之高洁已达至境，何悔愧之有哉?”承祯心始释然。翌日仍奉旨进京。因司马承祯至此而悔，故悔山、悔桥即成道家之“六十福地”。
道教之洞天福地虽遍布大江南北，但合在一起不过一百余处。它可说是天地间最灵秀的胜地：是沟通天地和仙凡两界的地方：是体现道法自然，和光同尘，能任物类自然长育的场所，也是神仙都会及最宜于务道者养真修炼的“众妙之门”。总而言之，无论洞天和福地都是来之不易的，而重阳宫却兼而有之，它在道教中的地位自然就非同凡响了。如今蕴含传统文化的道教，由于种种原因，虽已衰落到了极点。但物极必反，随着国际上兴起的生态旅游，已给开发道教旅游带来了契机(道家文化中的“生态思想”即是“生态旅游”的高度概括)，具有极为广阔的前景。
我县素有佛宗道源之誉，随着党的宗教政策的落实，佛教文化已得到发扬光大，大佛寺景区已成品位较高，内涵丰富的国家4A级景区。现重阳宫重兴殿宇，它凭借周围山川的灵秀(国家级地质公园和省级风景名胜区)，道宗的悠远和道脉的绵长，若再赋予现代化的经营理念，充实丰富的道家文化内涵，它必将和大佛寺一样地成为我县旅游业的另一座丰碑。
附：新昌重阳宫景区楹联集锦
一、经营口号：
l、游重阳洞天，做世上神仙。 广东东莞 尹会丈
2、回归自然，放牧心灵—一请来重阳宫。 安徽 魂 娟
3、桂竹洞天，重阳福地。
4、山水新昌，道源重阳。
二、楹联：
1、灵官殿
休混淆忠邪，三眼洞观天下事；
每匡扶正直，一鞭惊醒世间人。 据武当山灵官殿联改
2、三清殿
(1) 道可道，非常道，道者玄默；
名可名，非常名，名乎三清。 新昌城关镇 韩金星
(2) 混元一气化元始老君灵宝；
无上三清衍清微大赤禹馀。 新昌县道家文化研究会(筹)
(3) 三极凝，生无极有极太极，道莫隆焉；
三清舒，化天清地清人清，德斯福矣。 武当山古遗三清天尊联
(4) 入真门，秉真教，参透真玄真自在；
来妙境，达妙理，顿开妙道妙通神。 武当山古遗三清天尊联
3、财神殿
(1) 你求他求无非招财进宝
朝拜夕拜只为纳福迎祥 山东南山道院联
(2) 明道利民生，道掌人间禄命；
立德疏国脉，德司天下财源。 新昌 抱 一
4、三官殿
(1) 尧舜禹三朝同圣，让贤禅位；
天地水一体成神，济世利民。 新昌 王焕增
(2) 福其赐、罪其赦、厄其解，让万民庇德；
天之恩、地之灵、水之宁，任四海沾恩。 新昌县道家文化研究会(筹)
5、慈航殿
（1）善道无边，十九峰前开胜景
慈航有岸，三千界里济苍生 广西 周继勇
6、三皇殿
（1）—百里剡溪，天妖依然海客羡；
五千年华厦，金瓯永固祖恩深。 新昌 宗 筠
(2)制八卦、分阴阳、人文初祖；
定三才、判天地、物攸始源。 新昌 上清人
(3) 尝百草、牧承民、资生攸赖；
布五粮、教稼穑、化育咸滋。 新昌 赵 曦
(4) 定山河、创文字，传文明于万古
立邦国、制舟车，惠华夏以千秋 辽宁 田庆友
7、月老祠
（1） 天地为媒跨上马鞍迎新妇
溪山作证揽来镜岭振幞头 广东 杨玉鉴
(2) 但愿人间多眷属
不辞月下作孤人 珠海 沈卫东
(3) 愿天下有情人都成了眷属；
是前生注定事莫错过姻缘。 西湖月下老人祠原联
8、文昌阁
(1) 文运归真犹思拂晓鸡声，三更灯火；
昌言载道还看重阳桂子，四季仙筠。 新昌 王孝达
(2) 掌天上文衡、濒吴筠玄庐、承祯福地；
司人间禄命、望穿岩云海、幽谷清流。 新昌 潘行健
9、二圣殿
德侔天地作万世师表
道贯中西集理学大成 新昌 一阳生
10、三阳殿
重阳紫阳师纯阳，三阳开泰宗风远；
北派南派共一派，两派圆融道脉长。 新昌 陈百刚
11、天医庙
妙理此间求唯崇圣德，
神方何处有还问天医。 长沙 谢毅
12、牌坊联
（1） 道法自然，重阳辉映三千界；
天开图画，瑞霭氤氲十九峰。
（2）邻天姥名山沃洲胜地极目所瞻皆仙境；
傍石城大佛幽谷穿岩游屐过处尽灵墟。 新昌 陈新宇
（3）虽无海上蓬莱、巫山神女，喜明道立德，
遗此洞天福地；
犹有梦中天姥、避世沃洲，尚抱朴守真，
居然玄府仙居。 肇明
（4）冲虚含元，休论儒修道统，均放眼悔山福地；
抱真守一，浑同俗务仙缘，且经心桂竹洞天。 肇明
13、转运堂
山襟水带带回重阳洪福；
星移斗转转开好运大门。 新昌道家文化研究会(筹)
㈠、桂竹居(餐饮)
胜地常临，任管领云烟桂竹；
盛筵每再，有往来诗酒神仙。 新昌 梁少膺
15、备用联
淡泊怡神方为道
厚人薄己亦成仙 澄潭 丁大川