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有关“阿赖耶识”之浅见
文/阳光轻语
人或许都有一个特点，觉得自己十分了解自己，但实际上可能的情况是，了解到或觉察到的东西都是由外缘引发的“分别意识”，而涵藏在自身的深层宝藏——本体或本源，却并不认知，比如，阿赖耶识。
根据【三藏法数（明．一如编）】中的解析，人的“识”分为“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识共八种，是唯识学研究的范畴。八识之一的“阿赖耶识”层次居于最高位。其涵义是：由如来藏与无明和合而生，具有三种意境：
一、种子（术语）。是化生一切有漏、无漏现行法之种子。
二、五根。有眼、耳、鼻、舌、身、之实执五根。
三、器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报。依报是相对于生而为人的正报来说的。
阿赖耶识常以此三种为所缘之境。梵语称“阿赖耶”，汉语解释为“藏识”。因为其“无法不含，无事不摄”。按照佛法典籍“五不翻”的原则，是其多涵义而不翻。由于其为如来藏性与无明和合而生，因此染净同源，生灭和合，是故又具有四种分别：
一、相分，即形相。表示此识能变现根身世界（根身，即眼等诸根）及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，犹如镜中所现之影像。
二、见分。见，即照了之义。表示此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像。
三、自证分。自证所具之法，表示此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能够蕴涵众像。
四、证自证分。证，即是能证之体。自证，即所具之法，能持前自证分、见分、相分，都不离此分，是第八识本体如镜之背。这就表示，阿赖耶识本体并非阿赖耶识。
此识“如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。”
由此看来，此识二缔合一，染净同源，是前七识的根本。从俗缔的角度来说，是人的“自我”中最高层次的，涵藏终极本体“真如明性”的“识体”，不同于人的一般意义上的“意识”。因为意识是外延的，为外缘所分别的，而阿赖耶识含有终极本体，是自主的，只是被蒙蔽的程度最深，为人所不能用普通意义的思想意识所体验。由此可以推出，阿赖耶识层次已经极高，已经超越世俗范畴，但仍然含有识阴之缘，仍处在三界之中，不是缘起性空的根本。《楞严经》卷一中说：[佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种，阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。]——这里面说的精彩绝伦、蕴意深厚，其中的“遗此本明”是指“识精元明”中的“元明”的本性——即“菩提涅槃，元清净体”，而不是“识精”。阿赖耶识等同于“识精”，虽然含有“元明”，但不是其本体，“元明”含空，菩提涅槃，则非空非有。因此，表明阿赖耶识还不是引生万有的本性，不是总摄虚空的终极本源。
既然阿赖耶识不是“菩提涅槃，元清净体”，那么就不是“空”性的本质。“识”归根结底能生实执的“相”，也是“法执”的来源，因此《楞严经》将其归入“识阴”范畴，是待“破”之境，不是究竟涅槃。对于“法执”的破除，《金刚经》说的很清晰：【若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】，又【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】。
那么，阿赖耶识不是“菩提涅槃，元清净体”，其与空性本体有什么样的关系？也即："元清净体"和"识精元明"是什么关系？这其实是真正难以用世俗语言来表示，这需要“体证”的过程，是“如人饮水，冷暖自知”。如果勉强要说，只能从佛法上关于“体证”的描述来说一点端倪。
若用《楞严经》来解析，可以从这段话来考虑：[诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种，阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。]——其中说的很明显，修行人不能成正道，是因为不能识别两种根本：一是不能识别本心，以攀缘心为自性真心，从而以假为真，“认贼做父”，这是在世俗缔的角度上说的；第二是以能生诸缘的识精元明作为究竟涅槃、元清净体，因此不能断灭识阴境界，就不能成就大乘之道，这是从胜义缔的角度说的；而阿赖耶识是如来藏和无明和合而生，同具“世、胜”两缔蕴涵，染净同源，因此很明显不可能是不生不灭的究竟之源，从俗缔而言，它含有生灭业报的种子，是三界轮回的根源，如果以此为本体，住在这种境界上，必定不能跳出三界，得到究竟涅槃。由此来看，阿赖耶识相对于本体而言，也是“相”境而已，因可以涵藏一切法的“种子”，具有“相生”与“相续生”的“生灭性”，与本体的关系是“相”与“源”。
唐玄奘法师在《八识规矩颂》阿赖耶识颂二中写道：
[浩浩三藏不可穷。渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先作主公。]
南怀瑾先生对此解释为：“根身器所指的根是六根，身是人体，器是物质世界，都是这一念变来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。所以禅宗了心，就是了这一念，这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。第六识一念一念来，也一念一念地去，所以你一念不能了第七识、不能了第八识，还学什么禅！”——这种说法，也是说明阿赖耶识是含待破之“相境”。
在另一部经典《楞伽经》中，有关阿赖耶识的论述更加直接透彻，若说《楞严经》是通过“五蕴”之境的修持反证其本质，则《楞伽经》是十分深刻的正面解析。如下文：
《楞伽经》2集一切法品第二之一
——赖永海释译星云大师总监修
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸识有几种生住灭?
佛言：大慧，诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。
大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。现识①与分别事识②，此二识无异相互为因。大慧，现识以不思议薰变③为因，分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧，阿赖耶识虚妄分别，种种习气灭即一切根识灭，是名相减。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。大慧，譬如泥团与徽尘非异非不异，金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与徽尘异者，应非彼成而实彼成，是故不异。若不异者，泥团、微尘应无分别。
大慧，转识④藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论。大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说相续识从作者⑤生，不说眼识依色光明和合而生，唯说作者生为因故，作者是何？彼计胜性丈夫自在时及行微尘为能作者。
注释
①现识：阿赖耶识之异名，谓一切诸法皆依阿赖耶识而现起，故名。
②分别事识：八识中除阿赖耶识外之其他七识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。与色、声、香、味、触、法诸境相对，而起虚妄分别，故名。
③不思议薰变：谓真如不可薰，而能受薰，真如受无明之薰习而生诸妄法，称为不思议薰。
④转识：《唯识论》所说八识，第八之阿赖耶识为本识，余七识为转识亦即阿赖耶识转生之末识。
⑤作者：外道十六神我之一，以此神我为生因，作众事。
这段经文深刻地说明了阿赖耶识的本性和与前七识的关系，而以泥团与徽尘来比喻其关系，真是精辟绝伦。
假如一个人通过修持，能够证到阿赖耶识的程度，那么，那是一种什么样的境界呢？在没有到达那种境界时，或许人们会觉得不可思议，是无法想象的。但其实，佛法已经将可以说出的情况告诉了读者。比如：[彼善男子，修三摩提，行阴尽者。诸世间性，幽清扰动；同分生机，倏然隳裂。沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。]（《楞严经》），这段话说的是“色、受、想、行”四蕴断尽后，进入“识阴”区宇之后的境界表现，各种“相境”描绘的“呼之欲出”，可以说，离涅槃天的大彻大悟，已经仅仅一步之遥，这也就是“体证”到阿赖耶识时的境界。而从世俗角度来说，是一个人超越狭隘的“自我”所达到的极高的心灵境界，这种境界，不是世俗思想意识所能体会的。
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